《中间圈:"藏彝走廊"与人类学的再构思》的作者在从事了大量的人类学理论与东部经验研究之后，顺着费孝通先生在有关“藏彝走廊”的论述中指出的线索，进入西部，在漫游的过程中，书写了一些随笔与论文。《中间圈》可谓作者有关西部人类学论述的选编。 书取名《中国圈》，这一概念所指，既与“中外”之间的地带有关，又与中国民族学惯常研究的某些介于“我与非我”之间的区域有关。借“中间圈”，作者思考了社会科学中诸如“社区”、“社会”、“文化”、“民族”、“国家”、“族群”等诸多政治一学术地理“单位”的局限性，借助“关系主义民族学”对社会科学加以反思，强调动态地研究人、物、事的特殊价值，探索对这一“民族学类型”有益的“非罗马神话式”，亦即“非西方式”社会科学之可能方式。副题有“藏彝走廊”与“人类学”两个概念，前者也来自费孝通先生，后者则无疑是指一门与民族学的关系既暖昧又紧张的...(展开全部)

藏羌彝走廊是我国黄河、长江上游生态屏障建设的核心区域、同步建成全面小康社会的难点区域、扶贫攻坚的主战场、国家实施“一带一路”倡议和“长江经济带”建设的重要区域，在地缘政治、生态安全、国防安全、国际影响、社会稳定等方面具有重要战略地位。本刊立足于藏羌彝走廊建设，从经济、政治、社会、文化、生态各领域对该区域热点、难点问题进行研究，为弘扬优秀传统文化，促进中华民族共有精神家园建设，为维护人类生态多样性和文化多样性提供智力支持。

《人类学的邀请：认识自我和他者》是一部人类学入门经典，风行国外高校多年。中文版译自全新英文第四版，在旧版基础上做了大幅更新。 全书分为两大部分。第一部分“人类学、文化和民族志”，集中介绍基础假设和概念，它们自现代人类学开端，就推动了人类学理论和实践的发展。随后重点将缩小到文化（尤其是社会文化人类学）上，探究了一些具有推动作用的故事、隐喻和分析，当代人类学家都是从这些内容中获得他们的灵感、理论和方法论的。第二部分“民族学：一些人类问题”，探究了三个跨文化的人类问题：社会性别、婚姻/家庭/亲属关系和宗教。书中列举了大量引人入胜的例子，来展示人类学观点如何应用于个人、地区乃至世界层面的现实议题。 作者卢克·拉斯特致力于激发读者跳出书本，探索书外鲜活的世界，并以多种多样的形式投入广阔的人类学天地。若想了解人类学这个充满多样性的迷人领域，本书是一部相当简明实用...(展开全部)

本书修订后框架保持不变，仍然分为两大部分。第一部分，人类学、文化和民族志，集中介绍基础假设和概念，它们自现代人类学开端（尤其是在美国，但又不完全局限在美国），就推动了人类学理论和实践的发展。接下来，我把重点进一步缩小到文化上（尤其是社会文化人类学），探究了一些具有推动作用的故事、隐喻和分析，当代人类学家都是从这些内容中获得他们的灵感、理论和方法论的。在第二部分，民族学，探究了三个跨文化的人类问题：社会性别、婚姻/家庭/亲属关系和宗教。

《藏彝走廊:文明起源与民族源流》在学术上的创新与突破主要体现于以下四点：第一，首次对川滇西部及藏东亦即藏彝走廊地区的文明起源与民族源流作了系统、整体的梳理与研究；第二，在藏缅语民族起源问题上取得了新的突破；第三，在藏族族源与藏彝走廊地区古文明渊源关系的研究上取得了重要进展；第四，在研究角度、方法上有所创新和突破，为认识藏族族源问题提供了新的思路与视野。本成果对于重新认识藏彝走廊地区文明起源与藏缅语民族之源流及系统、重新认识藏族族源及与藏彝走廊地区的关系有重要的学术意义与贡献。

（英）韩可思（ChrisHann，1953—），人类学家，出生于威尔士，毕业于剑桥大学社会人类学专业，曾担任英国肯特大学人类学教授。1999年至今，履职德国马普社会人类学研究所，曾任该研究所所长。其学术研究聚焦于东欧前杜会主义国家转型中的经济组织、产权关系、宗教、公民社会、族群性与民族主义，田野调查地为匈牙利、波兰、土耳其、中国。近年来，主要著作有《后社会主义农业问题：产权关系与乡村状况》（2003）、《后社会主义、新自由主义与欧亚大陆》（2006）、《市场与社会：今日之大转型》（合作主编的论文集，2009）、《经济人类学》（合著，2011）（均为英文版）。 （英）凯斯·哈特（KeithHart,1943—），有名的经济人类学家，伦敦大学人类学系荣休教授。现为伦敦经济学院靠前发展与人类学专业特聘教授，并在南非比勒陀利亚大学不错研究院任职。田野调查的重...(展开全部)

编辑推荐：本书是《国际社会科学论丛》之一，是一本关于社会人类学理论研究的论文集。收录了迈克尔·赫茨菲尔德的《人类学：付诸实践的理论》、尼古拉斯·托玛斯的《人类学的认识论》、阿图罗·埃斯科瓦尔的《人类学与发展》、瓦茨拉夫·胡宾格尔的《人类学与现代性》、希利尔·贝尔绍的《社会人类学与文化人类学的未来面临挑战》等多篇由涵盖各个领域中的社会科学家对人类学的见解和预测。

20世纪初，一支法国探险队曾历经艰难险阻完成了穿越亚洲腹地的探险考察活动。本书作者多隆少校正是这支探险队的队长，在这本书中，多隆少校多视角地展现了他们一路上的所见所闻，并情不自禁地发表了一些议论和随感，由于本书披露了大量当时封闭的大清帝国彝藏少数民族地区鲜为人知的事实，可以想像这在当时一定引起了相当程度的轰动，该书也因此被翻译介绍到不少国家，我们有幸成为90年后的汉译本译者。 虽说是亚洲探险，实际上多隆探险队的考察路线只经过了现在的云南、四川、贵州、甘肃、宁夏、内蒙古、山西等地，最后到达了北京。在他们的行程中，最能引起人们兴趣的并不是高山峻岭、大漠荒原的奇特风景，而是那些在与世隔绝的伊甸园中生活着的民族的风俗习惯，在欧洲人的眼里，那似乎就代表了原始落后和愚昧贫穷。对于现代读者来说，应该以历史的眼光对待它。

该书是青年人类学家张经纬多年来在《南都周刊》《南方都市报》《新京报》《东方早报》《澎湃新闻》《腾讯大家》专栏上发表的人类学书评作品合集。这些作品在发表之初，即得到广泛传播，许多都是10W+的优质文章。许多文章都被人类学、社会学院系当作书评写作的范文学习。

我推崇“人生史”这个概念。“人生史”指的是一种不怎么像社会科学的方法，它不同于“量化研究，虽则相比更接近“质性研究”，却与之差异也大。这个意义上的“人生史，与古代中国的“人物志”是有相通之处的。 对整体的人生的关注，不同于现代社会对于个体的关注。现代社会之所以“照顾’个体，是因为要文明地在关怀个体中消灭个体，促成结构对个人的“全权监控”。在这个社会学的视野中，“人生史”若有意义，便是在于它对于“生命政治”的揭露。“人生史”研究者关注个体，不以认识“全权监控。为最高宗旨，不轻言“生命政治”，而是以更好地把握“生命的意义”为目的。